第十一集  人的信仰

人是要有一点精神的，没有精神只是一具走尸走肉。而精神的来源是理想和信仰，他决定了人的志趣，立场和毅力。孔子说：“志于道，据于德，依乎仁，游于艺。”“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”道德是人生的意义，是人的根本，“艺”则是道德在士农工商各行各业的载体，每一个求真向善的中国人都会将圣贤道德作为毕生追求的理想，而这理想则体现在人的不断修持的过程中。

有了这个信仰，人在公私、义利、荣辱、穷达、贫富、忧乐、理欲、直至生死各个关头，都能明智抉择，从容应对，能不以物喜，不以己悲，能不眩不惑，随心所欲不逾矩，用现代的话讲，就是心中有了个主心骨——道德仁义。

有了这个信仰，就能诚，就能慎独，就能心中坦荡、表里如一，事无不可对人言，就能力行笃行，从我做起。

南宋名臣文天祥，吉州庐陵（今江西吉安）人，原名云孙。在他将生的时候，文家屋顶上云霞笼罩，故选中贡士后，他以天祥为名，字宋瑞，又字履善。当他还在孩提时代的时候，在乡贤祠里瞻仰欧阳修、胡铨等忠臣节义之士的牌位时，看到谥号中都有一个“忠”字，他感慨不已地说：“人如果不能以忠义的节操，身居庙堂之上为万世所效法，就不是真正的大丈夫。”

文天祥二十岁那一年来到临安，在集英殿参加进士考试。当时正值理宗当政时期，政局废怠士气难振。文天祥以“法天不息”为主题，写出了上万余言的策论。他有感于人心的不安与政局的动荡，以深厚的社会责任感，表达了循从古范、忠义浩然的志节。这篇策论给了理宗至深的感动，他亲自提名文天祥为殿试第一名。当时的考官、著名的学者王应麟在奏章中说到：“文天祥的文章，“古谊若龟鉴，忠肝如铁石”，我大宋朝廷能得到这样的人才，实乃国家之福。”

理宗开庆初年（公元1259年），大元军队出兵攻打宋朝，宦官董宋臣提议迁都。迫于权势当朝群臣竟无人提出反对，而只有文天祥挺身而出仗义执言，上书请求朝廷惩治董宋臣，以使上下团结一心。他的胆识与勇气，倾朝之人都为之叹服。

宋度宗时期，文天祥在湖南提刑的任上，拜见了故相江万里。老宰相对文天祥的志节早有耳闻，因而心中有着许多对后生晚辈的托付与期许。真是“感伤犹记旧江山”，看到山河变化、国事衰微，老宰相内心非常感伤，他说：“我已经老了，眼见天时、人事将有翻天覆地的变化，内心对大宋的江山社稷，有许多挥之不去的担忧。我主持国政多年，见过多少宦海沉浮、人事兴替，不难预见将来拯济国家的重责，必然落在你的肩头上。你的责任是千钧之重，任重而道远啊！”

德祐初年江上告急，朝廷下令天下起兵勤王，护卫大宋国土。文天祥手捧诏书，忍不住泪如雨下。眼见“山河破碎风飘絮”。文天祥号召各地豪杰之士起兵护国，短短时间就聚集了数万人之多。文天祥的朋友观察到时局的动荡与成事的艰难，不禁忧心忡忡地说：“当今的现况，元军势不可挡，所向无敌。而您以万余名未经训练的乌合之众，独自面对虎狼一样的元人大军，这和驱赶群羊去搏击猛虎有什么区别！您一向深谋远虑，不会看不到局势的严重性吧？”

文天祥说：“我怎么可能看不到这一点？然而我大宋朝廷照顾养育天下臣民，达三百多年之久，没有国哪有家！而今正值国家危难之时，朝廷在全国上下征集兵力，却见不到一兵一卒入关响应。每每想到这里，我内心深处的沉痛与忧虑，一直都无法释怀，所以才如此自不量力，牺牲自己而在所不惜。如果我们的义举，能感得天下忠臣义士闻风而起，共同为大宋设计江山而献身效力，那局面或许还能够得以挽回。”

文天祥捐出自己的家产充当军费，“时穷节乃见，一一垂丹青”，每每言及天下国家大事，他总是忍不住泪如雨下。他手拄几案，无限感伤地说：“乐人之乐者忧人之忧，食人之食者死人之事。”眼见神州陆沉、国土沦丧，他决心用自己的生命，与国家的命运共同存亡，以至诚的忠义表达对大宋国土誓死的效忠。

面对军事上敌强我弱的形势，朝廷一心想要苟且安，向元军求和。然而文天祥上书极力的反对，他说：“朝廷面临敌军的进攻，持着姑息纵容的态度，而缺乏奋发自强、刚乾决断的忠义之气。”他请求朝廷惩治一意投降的求和派，以振大宋将士的士气。

当时所向披靡的元军锐不可挡，他们挥戈南下，给予南宋王朝沉痛而又致命的一击。朝廷任命文天祥为右丞相兼枢密使，派他前往皋亭山，与元丞相伯颜谈判。然而，他却被伯颜派兵拘捕了起来。誓死不降的文天祥，在被押送到元大都的路上，与同伴从镇江逃了出来。他们好几度落入了元人之手，但谁都不忍心加害于他。历经风餐露宿种种艰困，避过围追捕截重重障难，他们途径扬州、通州等地，乘船回到了日夜思念的南宋故土。

在长江航行之时，文天祥凭栏临风，写下了感人至深的诗篇《扬子江》：“几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”

然而好景不长，在元将李恒出其不意的猛烈进攻之下，文天祥兵败而走。李恒穷追不舍地追到了方石岭，文天祥妻子儿女不幸被元军捕获。就在局势最为危之时，部将时赏谎称自己就文天祥，从而分散了敌军的注意力，使文天祥得以借机逃走。在元人的严刑拷打之下，时赏临刑前始终奋骂不屈，最后慷慨捐躯。

接二连三的沉痛的打击，并没有摧折文天祥忠勇保国的志节，他从悲痛之中重新振作起来，收拾余兵出军循州，进驻南岭。然而不幸的是，军中却开始流行一种很严重的瘟疫，文天祥的爱子死于这场瘟疫之中。在五坡岭他们遭受到了元将张弘范军队的致命突袭，文天祥寡不敌众，不幸被俘。他被执送到了潮阳，受到张弘范的当庭审讯，在左右士卒威逼下拜的喝令声中，文天祥威尔不屈地肃立于大堂之上，他气宇轩昂，志节凛然，目光赫赫震慑住了在场的所有的人，张弘范转而以待客之礼来接待他。

元军攻破厓山的时候，他们欢歌达旦地大摆宴席以示庆贺。弘范乘兴规劝文天祥说：“南宋亡国了，丞相您的忠孝之心也随之仁至义尽。如果您能以效忠宋朝之心来奉事元朝，那宰相的位置除了您还会是谁的？”

文天祥忍不住悲从中来，泪流满面，他说：“眼睁睁看着国家灭亡而又无力救拔，为人臣子的人死有余罪，就是献出生命都无以挽回，怎么可能苟且偷生、背叛住上呢？”弘范感佩他是一位真正的忠臣义士，就派人护送文天祥前往元朝的都城大都（今北京市）。

文天祥连续八天八夜不吃不喝，试图以死来抗争。到了大都，他彻夜未眠，在舒适的住所中，他独自一人静静地做到通宵。不久之后，他就被移送到了兵马司。元世祖忽必烈惜才爱才，对忠臣良相非常敬重。他深知在马上打出的天下，唯有任贤举才，方得以保有江山的永固。王积翁进言说：“南宋朝廷的文武大臣，无论是才识还是气宇，都没有任何一个人能够和文天祥相比。”于是忽必烈派他去劝降，文天祥说：“国家灭亡，为人臣子就是以死相报，都不足以报答朝廷，怎么能够苟且求安呢！俗话说，亡国之大夫不可图存。如果还想在新朝谋得一官半职，就此背弃我谨持一生的忠义，那用这样的无德之人，又有什么意义呢！”

文天祥在大都被囚禁了三年之久，在狱中，他曾收到女儿柳娘的来信，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着囚徒般的生活。文天祥深知女儿的来信是元廷的暗示：只要投降家人即可团聚。然而，文天祥尽管心如刀割，却不愿因妻子和女儿而丧失气节。他在写给自己妹妹的信中说：“收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于意当死，乃是命也。奈何？奈何……可令柳女、环女做好人，爹爹管不得，泪下哽咽。”狱中的生活很苦，可是文天祥强忍痛苦，写出了不少诗篇。

元世祖忽必烈有意想要将他释放，但却遭到许多人的反对。他们认为，以文天祥那不可摧折的忠勇志节，必然会继续号令天下之士，转战于大江南北。必将成为元朝永远的隐患，放了他，如同放虎归山。

于是忽必烈亲自提审，做最后的劝降，文天祥以外臣之礼长揖不跪。忽必烈许下承诺，只要他归顺元朝，就任命他为宰相，但是文天祥拒绝了。他说：“身为宋朝宰相，朝廷对我的深恩如同大海一样地深广，我誓死效忠的志节永生都不会改变，怎么可能会侍奉二主呢？”看到他的气节无法动摇，忽必烈问道：“那你希望我们如何处置你？”文天祥说：“赐我一死吧。生为宋臣，与国家共存共亡，我了无恨憾。”元世祖内心复杂，默默无语，挥手派人把他带了下去。

在不得以的情况下，元世祖下诏对他实行了死刑，然而就在令下不久，他又传下了一道诏谕，下令行斩立即中止，但为时已晚，临刑之前文天祥坦然而又从容地说：“我大事已了，无所遗憾。”他面向南方，对着大宋国土遥拜而死，年仅四十七岁。

文天祥就义之后，人们在他的衣带中发现了一首遗诗：“孔曰成人，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

自古至今的志士豪杰，无论身处怎样的风云变幻之中，没有任何力量能摧折动摇那不屈的仁义志节。所谓信大义于天下，浩然正气时隔万世，仍为人们永续传扬。这是万古不变的仁义，它深合天理之正，足以安天下之心。

“报恩唯有厉清忠”，南宋到了德祐年间气数已尽，信国公文天祥作为一国的柱石，在国家民族的危亡之际，转战往还于大江南北之中，力图收复失土。他忠孝两全，守仁守义直到最后。朋友劝止不了他，弘范屈服不了他，索罗在想也逼降不了他，甚至元世也动员不了他。纵使历经千辛万苦，兵败被执，却始终摧折不了他忠勇不屈的意志。

他的从容就义、他的视死如归，正是缘于他“所欲有甚于生者”为他的一生划上一个完满的句号。文天祥在《正气歌》中曾经写下过这样的诗句：“是气所磅礴，凛然万古存。当其贯日月，生死安足论！”他所躬身力行的道德节义，甚至超过了生命本身。他的一生，正是“仁、美、善”的典范，如同星辰般闪耀不绝。

 大家都知道，戊戌变法众君子之一谭嗣同。

戊戌变法过程中，谭嗣同至少有三次机会可以从菜市口边缘全身而退。
　　第一次机会来自于父亲。1898年9月5日，光绪帝授谭嗣同四品“军机章京”，当时其父谭继洵已升任湖北巡抚。对于谭嗣同的处境，一生为官的谭继洵自然洞若观火，他曾三次去信对谭嗣同晓以利害，命其退出变 法，以避“杀身灭族”之祸。对父亲的规劝，谭嗣同毫不妥协。

　　第二次机会来自于梁启超。袁世凯告密后，9月21日慈禧发动政变，囚禁光绪皇帝，临朝“训政”，下令逮捕维新派。大势已去，梁启超劝谭嗣同一起出走日本。谭嗣同执意不肯，他对梁启超说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”
　　梁启超避居日本使馆之后，日本使馆方面表示可以为谭嗣同提供“保护”，这是最后的机会。谭嗣同坚辞不受并傲然宣称：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此之所以不昌者也；有之，请自嗣同始！”
　　1898年9月24日，谭嗣同在“莽苍苍斋”被捕。四天后，谭嗣同在菜市口法场就义，同时遇害的还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，并称“戊戌六君子”。
　　谭嗣同平素喜欢结交豪侠，作风血性义气，但其视死如归的气概绝非出于江湖之勇。如果说谭嗣同走上菜市口之前还有什么牵挂，那也就是后人们是否为他的鲜血所激励了。在刑部狱中他给梁启超的绝笔书中写道：“嗣同不恨先众人而死，而恨后嗣同死者虚生也。啮血书此，告我中国臣民，同兴义举。”
　　“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！”听着谭嗣同在菜市口法场上气壮山河的遗言，围观的群众心里是怎么想的呢？
　　传说宣武门箭楼下吊桥西侧原立石碣，上书“后悔迟”；而菜市口附近有一牌坊，上书“国泰民安”。从刑部大牢到菜市口的途中，谭嗣同应该都会看到，而“后悔迟”与他无关。
　　谭嗣同的生所与死处竟近在咫尺，想来1898年9月18日夜，谭嗣同独自到法华寺争取袁世凯支持，必定曾路过菜市口。现在沿菜市口大街右手往南，离菜市口几十步远的路边高坎儿上，有一簇绿油油的瓜架，瓜架后就是落寞的谭嗣同故居——浏阳会馆“莽苍苍斋”。没理由进去，那里现在是私人住宅。
　　菜市口路南的米市胡同中，南海会馆康有为故居还在，门面气派得很，想来当初广东既得风气之先，也已比较富裕。

……

在中国传统文化中，道德仁义是人的信仰。不光体现在忠孝节义的大节中，也体现在日常衣食住行的小节中；也不管他人知道不知道，不管社会公认不公认。

中庸云：“道也者，不可须臾离也。可离非道也。”“诚其意者，毋自欺也，”“故君子为慎其独也。”守明理学进一步阐发说：“慎独即不自欺”（陆九渊）“人所不知己所独知者，一念方动之时”，就要修善制恶。民间谚语有：“人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。一毫之恶，劝人莫作。一毫之善，与人方便。”（增广贤文）

……

南北朝时，梁国有一个人，叫甄彬。有一次他拿了一束苎到寺观的钱库里，当了钱来用。后来把这束苎麻赎回来的时候，在苎里面发现了五两重的金字，甄彬就把这个金字送还到寺观的钱库里去。在梁武帝做平民的时候，就听到了这件事情，等到做了皇帝，就叫甄彬到郫县去做县令。临去的时候，同去的一共有五个人，武帝都警戒他们要廉洁谨慎，轮到了甄彬，武帝独对他说：“你从前有还金子的好品行，所以我不用再嘱咐你了。”因为这个缘故，甄彬的名誉德行愈加彰明了。

孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三了也。君子有三乐，而王天下不与存焉。（《尽心》）